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　　2021年3月7日上午，浙江大學經(jīng)濟學院高級培訓中心邀請著名法律經(jīng)濟學家熊秉元教授為浙江大學企業(yè)家總裁班的學員們開展了一場題為“法律的經(jīng)濟邏輯”的課程講座，借著實際的個案，闡明法律的本質(zhì)，由個案中，萃取法學思維可能的走向：在看似紛繁復雜的社會現(xiàn)象背后，始終貫穿著一條看不見的經(jīng)濟邏輯。

　　有句流行語叫“生活無處不經(jīng)濟”，就是說，生活中大大小小的問題——大到天下興亡、社會治亂，小到個人的日常行為決策，都能從經(jīng)濟學的視角去加以分析、解釋、評判，甚至是提供解決方案。

　　那么，肯定有人會提出疑問：經(jīng)濟學真的有那么大本事嗎？很多經(jīng)濟學家認為，從本質(zhì)上說，經(jīng)濟學其實是一種分析工具、一種思維方式。

　　在二十一世紀初，華人社會法學界的主流，還是以道德哲學為理論基礎。相形之下，經(jīng)濟分析在本質(zhì)上，是實證科學（apositive science）。理論的基礎，是真實世界人的行為。因此，法律經(jīng)濟學的方法論，是“先了解社會，再了解法律”。

　　學習經(jīng)濟學，不只是了解資本主義社會里的經(jīng)濟活動，更重要的是掌握一套分析社會現(xiàn)象（而不只是“經(jīng)濟”現(xiàn)象）的工具。

　　更具體地說，經(jīng)濟學就是人類在面對多種可能性的時候，如何去進行比較和選擇的一種思維工具。人類要面臨的選擇多種多樣，不僅僅只是經(jīng)濟選擇，所以經(jīng)濟學當然也就不僅僅關心經(jīng)濟問題，而是關心涉及人類生活選擇的所有問題。

　　也正是因為經(jīng)濟學從本質(zhì)上說是一種思維工具，所以，從不同視角出發(fā)就可能推出不同的結(jié)果。這就導致，經(jīng)濟學家們對同一個問題的看法往往大相徑庭，甚至是針鋒相對，而且，他們有可能都是對的。

　　比如說著名經(jīng)濟學家米爾頓·弗里德曼有一句名言：“天下沒有免費的午餐”，他得了諾貝爾經(jīng)濟學獎；另一位同樣著名的經(jīng)濟學家托馬斯·謝林卻說：“天下有免費的午餐”，他也得了諾貝爾經(jīng)濟學獎。你說，到底該聽誰的？不過最奇葩的要數(shù)凱恩斯，據(jù)說他一個人就能提出兩個以上相互矛盾的建議。其實，經(jīng)濟學家的自相矛盾，正好體現(xiàn)出經(jīng)濟學作為一種思維工具的巨大魅力。

　　講座過程中，熊教授通過關于貨拉拉女孩跳車事件責任如何分配的案例引入從經(jīng)濟學的角度去思考法律案件的話題。貨拉拉跳車女孩的事情經(jīng)過已經(jīng)非常詳細，那么該責任具體由誰來承擔？“貨拉拉平臺”、司機和貨拉拉女孩。

　　緊接著，熊教授又通過關于動物傷人責任如何分配的案例引入從經(jīng)濟學的角度去思考法律案件的話題。一名女性將手伸入籠中，關在籠中的老虎咬斷女性一只手，該責任具體由誰來承擔？

　　熊教授具體比較兩個案例的相似和不同之處，并提出“最小防范成本”的觀點。

　　熊教授對合同有漏洞如何處理以及如何對法律條文進行解釋等問題進行分析。熊教授提出了“回到從前”的經(jīng)驗法則，即回到合同簽訂時或立法時?；氐健昂贤炗啎r”，指的是看合同簽訂時，合同當事人哪一方可能更應該盡到合理的注意義務，則該方承擔主要責任。

　　對合同的解釋一般分為條文主義和原旨主義兩種，條文主義關注的是根據(jù)法律條文進行解釋，而原旨主義更注重立法精神和立法目的。在對法律進行理解和解釋時，更要關注其法條背后的原理。

　　講座過程中，熊教授還就“為什么要區(qū)分物權和債權”“人性本善還是性本惡”等問題提出了自己獨特的見解。就“人性本善還是性本惡”而言，中國從古至今各派學者一直都爭論不休。

　　如古代中國儒家學派孟子，以人都有惻隱之心為例對“人性本善”進行論證。熊教授指出，這其實是一個偽命題，“人性本善”指的是人在出生那一剎那是善良還是邪惡的問題，試想人在剛剛出生之時僅僅是一個血肉模糊之體，又如何來判斷性本善還是性本惡的問題呢？

　　隨后，熊教授以“主人家果樹上的果子掉到鄰居家，果子所有權如何認定”的問題結(jié)尾。熊教授指出，羅馬法、德國、法國等法律均明文規(guī)定，果子歸鄰居所有，而目前我國法律并未作出明確規(guī)定。

　　熊教授進一步分析了兩種不同的觀點將帶來的一系列的后果，若直接認定歸鄰居所有，將導致問題會簡化很多，成本最低。而這其實是一個價值利益衡量與判斷的問題。根據(jù)“最小防范成本”規(guī)則，熊教授進一步指出，“特殊情況下容許例外，讓法律更完備，也更能維護法的精神”。

　　整合和提煉： 

　　第一，法律的功能，未必是追求公平正義，而是在處理價值沖突。

　　第二，法律的功能，過去是以“除弊”為主，今后，可能“興利”才是重點所在。

　　經(jīng)濟學說到底，是一種比較和選擇的方法論，也就是說，經(jīng)濟學是一種“相對價值觀”，一切價值都只是相對而言，所謂是非高下，要看它是和什么來做比較。更進一步說，從經(jīng)濟學的角度看，做任何事情都要付出相應的成本。

　　最后，本次參加學習的企業(yè)家同學高度評價了本次課程，并提出今后我們在看待法律問題上，要格外注重高度和角度的問題。講座取得圓滿成功。

　　浙大高培中心 李婧 報道

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